从"消灭分工"谈到"按需分配"

"消灭分工"和"按需分配"这两个看起来不相干的概念,实质上有着不可分割的内在联系.在本刊2006年12期上,我们探讨了如何理解马克思有关"消灭分工"这一提法的真实含义.意思就是:消灭分工不是消灭推动经济社会发展所必然形成和不可缺少的人与人之间的分工现象,而且这种分工现象是不可能被消灭的.在马克思的有关著作中,凡是提到消灭分工的地方,都从不同的角度、甚至用不同的表现方式说明一个问题,这就是消灭社会分工中的不合理、不公平现象,特别是社会中的不同人群屈从于社会分工或者受社会分工的奴役.而现在所要谈的"按需分配",不但同"消灭分工"问题密切相关,并且还必须从如何对待分工这一问题谈起.     

用“二分矛盾”与“二生矛盾”相结合认识社会是时代发展的要求

<正>《湖北社会科学》最近连续发表文章研究“二分问题”(关于分工与分配的理论问题),并将“二分矛盾”(分工与分配矛盾)与“二生矛盾”(生产力与生产关系矛盾)相提并论,认为是马克思主义原理中推动社会发展的基本矛盾。众所周知,传统的马克思主义理论将二生矛盾论述为推动社会发展的基本矛盾,这种观点一直在学术界占主导地位。那么现在提出二分矛盾也是推动社会发展的基本矛盾,这在理论研究中是一件大事。因为社会基本矛盾是社会中一切矛盾的根源,影响和制约着社会发展和变化的主要进程。二生矛盾当然是这样,在推动社会发展、改变社会性质和体制、促进社会进步等诸多方面,起着决定性的作用。那么现在提出的二分矛盾有这么大的作用吗?能作为马克思主义原理中推动社会发展的基本矛盾吗?     

“孝”的概念与“忠孝不能两全”说

孚逸同志：记得你在报纸上发表过一篇文章，对所谓忠孝不能两全的说法提出质疑。我认为要真正弄清楚这个问题，关键是对“孝”的概念有准确的把握。最近，关于孝的问题的种种报道和议论，都反映出这个问题。你是否能就此问题再谈谈看法？王祥王祥同志：你说得很对，有人至今还爱说忠孝不能两全，的确是来源于对孝的认识模糊不清，“忠”的含义原本是“忠君”，这一点，人们早就用忠于人民，忠于人民的事业取代它了，谁也不会再把“忠”和“忠君”联在一起。而孝的含义从古至今，反映的都是子女和父母的关系，无论时代如何发展，社会怎样进步…     

关于“以人为本”和“以民为本”

在《以人为本的实践本性》那篇短文中,我说过不要把以人为本和经济发展分割开来,也就是不要抹煞以人为本的实践本性,以免把以人为本的学习和推行拉回到抽象议论的老路上去。现在看来这话是“不幸而言中”了。所谓抽象议论,主要是表现在对以人为本中“人”的看法上。如果说,以往     

记住“惠及十几亿人口”

“全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会”，是党的“十六大”提出的本世纪头二十年的历史任务。全面建设更高水平的小康社会，是战略性的奋斗目标，而惠及十几亿人口，则是这一目标的中心点，也可以说是它的核心。目前大家都在谈小康社会的时候，首先就要记住这一点。一般地说，人均国民生产总值，是衡量社会发展水平的一个重要标志，对小康社会的衡量也是如此。然而若从社会的整体内容来看，这样就不能完全说明问题，关键是要看人民整体生活水平和综合素质水平。小康社会是中国的一个特有概念，是中国特色的现代化发展过程中的特定…     

“人的本质”新解漫议

《人学理论与历史》的出版,是学术界的一件大事。它由《人学原理》、《西方人学观念史》、《中国人学思想史》三部专著构成,分属于人学学科的三个分支;《人学原理》有存在编、本质编和发展编三编,基本上概括了马克思主义人学的有关内容。前不久,学术界在北京进行座谈,对该书作出高度评价,2005年8月22日《光明日报》第6版用将近一个版的篇幅刊登了有关文章。在三部专著中,《人学原理》属于首卷。其创新之处,是在一些流行的理论观点方面如人的本质、人的交往、人的价值等,把马克思主义基本原理和现实问题结合起来进行研究,既尊重原理又不拘泥…     

人民的历史主体地位与唯物史观方法论

马克思创建唯物史观,将辩证方法发扬光大。唯物史观方法论每前进一步,对人民历史主体地位的认识和实践就加深一层。以人为本的科学发展观,冲破了以往人本主义所存留的那些抽象迷误,纠正了对马克思主义关于人的理论的模糊认识,把人民社会历史主体地位这个唯物史观的基本命题,用“以人为本”定位为马克思主义科学的基本原理。     

漫谈以人为本的整体性

看来,在以人为本的理解上还有些话要说,也还有些问题要研究。报刊上时而发表“解读”的文章,有的问题虽经解读仍不清晰,有的解读本身就有问题。简单归纳一下,至少有以下几点:以人为本的整体概念,是不是指以所有的人也就是一切人为本,或者像有的文章所说的那样以所谓“类存在意义上的人”为本?人是社会的人,以人为本就应该是以整体社会为本,如果离开以社会为本去讲以人为本,那岂不是鼓励以个人为本?不能把以人为本和以民为本等同起来,“民”过去是相对统治者、现在是相对领导者而言,把以民为本混同于以人为本,就把以人为本的意义和范围降低和…     

人性教育解秘

<正> 一家报纸发表文章,呼吁重视人性教育,认为培养人性应该是“教育的最低标准”。提出这个问题,是有感于下面的一桩事实:某地几名小学生私自到一处鱼塘内游泳,有一名同学因体力不支,在水中挣扎,生命垂危,已上岸的4名学生因为害怕老师和父母责备,置同学的生命于不顾,任其溺死,并将其衣服藏在南瓜地里。所述这件事确实令人震惊,为此而强调人性教育也是理所当然。文章接着引用《三字经》开头的几句话,即“人之初,性本善。性相近,习相远。荀     

施政的群众性与群众的参政性

什么是政治文明,以及如何建设政治文明,这是一个既古老而又常新的问题。党的“十六大”提出要全面建设小康社会,并且把建设社会主义政治文明作为其中的一项重要目标。对此,报刊上发表不少文章进行探讨。讲什么是政治文明,首先要讲政治及其和政治文明的关系,这一点已经讲得较多,而讲政治和政治文明主要应该讲人民群众,这一点则讲得不够多。我以为,真正把握住人民群众这个中心点,对于如何理解政治和如何建设政治文明,是一个带根本性的问题。孙中山有句名言,说政治是“管理众人之事”。对这句话,有的人完全赞同,有的人认为存在不足,主要是觉得…