中国传统法律文化中的“礼法结合”

中国传统法律文化内容丰富,且被深深地打上了儒家文化的烙印,"礼法结合"就是其中最典型的表现之一."礼法结合"对传统法律文化的影响,主要反映在"德主刑辅"、"情理法通"和"追求和谐"等方面,其中不乏对现代法治建设产生重大作用的"人情"、"和谐"等因素.     

儒家思想影响下的中国封建社会法文化特点之探讨

在儒家思想的影响下形成的中国封建社会法文化，是随着礼法结合的过程逐步完善、自成一体的，从这一过程中的几个典型例证里，可以看到中国传统法文化独有的特色。     

“复仇大义”的礼法冲突

唐朝武则天时期，曾发生了一起杀人案，被杀者名赵师韫，是当朝的一名御史，杀人者名徐元庆，是驿站的一名仆役。杀人的原因是在赵师韫任同州下邦县尉时，徐元庆的父亲徐爽因性情耿直得罪了赵师韫，被怀恨在心的赵师韫找了个借口杀掉了。徐元庆为报父仇，隐姓埋名做了驿站的一名仆役，最后终于等到赵师韫到驿站歇脚的机会，手刃赵师韫报了父仇，杀人后徐元庆从容自首。     

法律如何信仰——读伯尔曼的《法律与宗教》

《法律与宗教》一书是美国哈佛大学法学院伯尔曼教授的著作。这本书不仅简要地讨论了历史上法律与宗教的复杂关系,而且在学理上分析了法律与信仰之间的联系。一些精彩的语句,简洁且深刻,深深地影响了人们对法律的看法,法律信仰问题也越来越多地受到了学者们的重视。本文试图从伯尔曼的《法律与宗教》一书入手,从东西方的史实角度出发探讨法律和宗教的关系,进而从理论上对法律如何信仰这一问题进行深入分析。     

中西价值观念的源与流考辨

中国传统价值观是以儒家思想的“礼”和法家的“法”相结合的礼法文化价值观。在西方 ,人们侧重从抽象的哲学角度研究价值的本体论 ,并形成了各种派别。当代中国主流思想认为价值是客体对主体的意义和有用性。笔者认为价值就是标志着主体与客体关系的特殊范畴 ,是客体对于主体的意义 ,包括客体对于主体的需要的满足和主体对于客体的评价两个方面     

中国古代民法典缺失的原因

中国在漫长的历史发展中,没有形成独立、系统的民法典。其原因是自给自足的自然经济占主导地位,商品经济欠发达;专制体制下造成的民事人格的不平等;礼在一定程度上对民法的替代作用;泛道德主义与泛刑主义对民法的挤出效应;宗法族规在一定程度上起着民法的作用;没有形成法学家阶层。     

法律·秩序·美

秩序与和谐既是法律基本的属性和价值 ,又是古典美的基本特征 ,所以 ,法律也有其秩序之美。周朝的礼法是这个方面的一个突出例子。     

法是规则

考察中国古代典籍,我们可以得出结论,在中国古代学者们看来,法是规则.一是办事规则.从造屋之法、制器之法到用兵之法,凡人间事务的办理都需要法这种规则.二是社会规则.王政有法度,交往需礼法,无论是"等赋、政事、财万物,养万民"的善法,还是"佐兴虐政"的恶法,都是社会规则.三是自然规则.由人法而论及地法、天法、道法,社会规则的法应该源于自然规则的法.     

樊增祥判词语言的礼法文化价值

历代判词是中华法律文化的载体之一，是中华法律文化的一种表现形式．本文试图从探讨樊增祥判词语言雅与俗的特征出发，说明他的用词用语无一不是受看法律文化价值观念的的影响与制约。也就是说，樊增祥的礼法文化的价值观，支配着他的语用方式，决定着他的判词语言的风格特征。     

法者,治之端也

社会出现乱象、国家得不到治理的一个重要原因就是禁令不明确,也就是礼法制度不健全,人们不知道应当提倡什么、禁止什么,就会肆意妄为。做人没有伦理道德,就会出现人际关系的混乱;国家没有礼法制度,就会出现社会秩序的混乱。可见明确的礼法制度对于治国安邦是至关重要的。